Simone de Beauvoir là ai đã gây ra tranh cãi tại Enem 2015?

Phiên bản 2015 của Enem diễn ra vào ngày 24 và 25 tháng 10 và, như mọi năm, luôn có những chủ đề được bình luận nhiều nhất về bài kiểm tra. Lần này, điều dường như thu hút sự chú ý nhất là một câu hỏi từ bài kiểm tra Khoa học con người, trong đó đề cập đến một trong những câu nói nổi tiếng nhất của Simone de Beauvoir. Vấn đề tự nó bối cảnh hóa các cuộc đấu tranh nữ quyền vào giữa thế kỷ 20. Khi từ "nữ quyền nữ quyền" ra đời, nó đi kèm với một cuộc tranh cãi. Luôn luôn.

Sự phản ánh của vấn đề có thể được cảm nhận mạnh mẽ trong các mạng xã hội, trong đó mọi người chống lại và ủng hộ chủ đề thể hiện bản thân theo mọi cách có thể. Đối với một điều, các nhà hoạt động nữ quyền ăn mừng cách tiếp cận đối tượng. Mặt khác, những người chống nữ quyền nổi dậy cả về vấn đề này và với sự tưởng niệm các nhà nữ quyền và những người ủng hộ hệ tư tưởng chủ yếu ủng hộ sự bình đẳng giữa phụ nữ và nam giới.

Chủ nghĩa nữ quyền chống lại được đăng bởi Empower Two Women vào thứ Bảy, ngày 24 tháng 10 năm 2015

Thật thú vị khi lưu ý rằng một số người, đặc biệt là những người không tự nhận là nữ quyền và cả những người không biết rõ về nữ quyền là gì, đã chỉ trích tác giả trong câu hỏi mà không biết nhiều về cô ấy. Những gì có thể biến thành một cuộc tranh luận thú vị hóa ra lại là một cuộc trao đổi vô nghĩa về hành vi phạm tội. Bây giờ, nếu một nhà phê bình rượu nghiên cứu việc trồng từng loại nho và chất lượng sản xuất của từng loại nho, sẽ không có gì thú vị khi biết rõ hơn Simone de Beauvoir là ai trước khi nói tốt hay xấu về cô ấy?

Chúng tôi tại Mega ở đây nhận thức rõ rằng nhiều độc giả của chúng tôi cảm thấy khó chịu khi chỉ từ "nữ quyền" và chúng tôi dự đoán rằng các nhận xét trong văn bản này sẽ không lịch sự. Tuy nhiên, chúng tôi vẫn quyết định nói về người phụ nữ này, người có thể có một đội quân ghét trên khắp thế giới, nhưng cũng đã làm rất nhiều điều thú vị trong suốt cuộc đời.

Simone de Beauvoir là ai?

Sinh ra tại Paris vào ngày 9 tháng 1 năm 1908, Simone de Beauvoir được coi là một trong những cái tên có ảnh hưởng nhất trong chủ nghĩa nữ quyền hiện đại. Lớn lên trong một gia đình Công giáo truyền thống, cô đã chọn chủ nghĩa vô thần khi còn là một thiếu niên. Tuy nhiên, các vấn đề tồn tại không bao giờ hết là một phần lợi ích của cô - cô chỉ thất bại trong việc phân tích những vấn đề này trên cơ sở tôn giáo.

Năm 21 tuổi, Beauvoir rời nhà đi học triết học tại Đại học Sorbonne. Vào năm 1929, cô gặp nhà triết học nổi tiếng Jean-Paul Sartre, khởi đầu một mối quan hệ tình yêu rất đặc biệt, được thảo luận, phê bình và nghiên cứu cho đến ngày nay.

Vì hai người là triết gia, mối quan hệ, ngoài việc lãng mạn và có một dấu ấn tuyệt vời của tình bạn, còn có một sự trao đổi trí tuệ tuyệt vời. Do đó, có thể nói rằng Beauvoir ảnh hưởng đến công việc của Sartre, cũng như điều ngược lại cũng đúng.

Cặp đôi luôn đi trước thời đại và tìm cách phá vỡ những mô hình đa dạng nhất. Chẳng hạn, bằng cách không đồng ý với các nguyên tắc của chế độ một vợ một chồng, họ đã có một mối quan hệ cởi mở với tình yêu và trải nghiệm tình dục với người khác. Hôn nhân cũng không phải là một phần của cuộc sống của họ, nhờ niềm tin của Beauvoir rằng mối quan hệ của họ không nên được xác định dựa trên các quy tắc thể chế.

Lúc đầu, thông thường hành vi như vậy gây ra sự kỳ lạ. Hóa ra nếu chúng ta chỉ nghĩ về vấn đề triết học, chúng ta có những khái niệm luôn liên quan đến các câu hỏi liên quan đến các chủ đề như cấu trúc xã hội, niềm tin tôn giáo, hình thức chính phủ và thậm chí cả những vấn đề liên quan đến giới.

Về bản chất, triết học chính xác là bài tập phân tích này. Trong cuốn sách được hoan nghênh của Beauvoir, Giới tính thứ hai, Giới tính và từ đó trích dẫn từ Enem, tác giả bắt đầu bằng cách đặt câu hỏi về nguồn gốc của các tổ chức xã hội dường như rất bình thường đối với chúng ta ngày nay.

Ai bắt đầu tất cả? Ai định nghĩa đàn ông vượt trội hơn phụ nữ? Nếu bạn nghĩ rằng ngày nay phụ nữ có thể làm việc, bỏ phiếu và mọi thứ khác, ít nhất là ở Brazil, hãy biết rằng chúng ta không nói về hiện tại, mà là những tình huống cũ hơn, tạo nên nền tảng của sự tồn tại của con người như một sinh vật xã hội. điều này rõ ràng ảnh hưởng đến cách chúng ta sống cho đến ngày nay.

Nếu ngay cả những phi tiêu được sử dụng trong điền kinh bắt nguồn từ những ngọn giáo mà những người đàn ông đầu tiên thường săn lùng, sẽ thật ngây thơ khi tin rằng những quyết định xã hội do mọi người không có nhiều kiến ​​thức khoa học và tâm lý, và luôn đặt phụ nữ là thấp kém, sẽ không tiếp tục ảnh hưởng đến trò chơi. hành vi của con người. Loại ảnh hưởng này rất mạnh mẽ và "tự nhiên" đến nỗi chúng ta thậm chí không nhận ra nó tồn tại.

Là một người phụ nữ, Beauvoir bắt đầu đặt câu hỏi về vai trò xã hội của giới tính mà cô thuộc về - ngay cả trong chính triết học! Trong cùng một cuốn sách được trích dẫn trước đó, có một bài phát biểu của Pythagoras, nhà triết học và toán học Hy Lạp: "Có một nguyên tắc tốt tạo ra trật tự, ánh sáng và con người, và một nguyên tắc xấu xa tạo ra hỗn loạn, bóng tối và phụ nữ."

Nếu một vài thế kỷ trước phụ nữ không thể làm việc, bỏ phiếu hoặc bày tỏ ý kiến ​​trong thực tế tất cả xã hội văn minh, chúng ta có thể kết luận rằng tất cả các nhà triết học, nhà tư tưởng, nhà phát minh, nghệ sĩ, nhà khoa học và chính trị gia nổi tiếng đều là đàn ông. Bây giờ, đơn giản đến mức tối đa, hãy so sánh: các chàng trai, bạn không biết, chẳng hạn, niềm vui mà âm vật cung cấp hoặc có thể hình dung ra ý tưởng cực khoái kéo dài hơn vài giây, phải không?

Các bạn có thể giải thích CHÍNH XÁC cực khoái là gì không? Câu trả lời, chúng tôi biết, là không. Và sau đó bạn tự hỏi làm thế nào nữ tác giả điên rồ, ngu ngốc này bắt đầu nói về nhiều lần cực khoái. Tôi giải thích: Nếu tình dục là một trong những yếu tố phân biệt nam và nữ, và nếu, hơn nữa, đó là một trong những chủ đề quan tâm nhất đến chúng ta, không có gì tốt hơn là giải thích rằng đàn ông không thể nói thay cho phụ nữ. Và ngược lại.

Daiana, nhà văn của Mega Curioso, sẽ không bao giờ có thể nói được niềm vui của một người đàn ông khi nhận được tình dục bằng miệng. Đơn giản vì tôi không có dương vật. Beauvoir, giống như nhiều phụ nữ tự nhận là nữ quyền hay không, luôn thấy sai lầm rằng vai trò xã hội của phụ nữ bị đàn ông sai khiến. Làm thế nào đàn ông có thể thiết lập ranh giới của phụ nữ nếu họ không biết phụ nữ như thế nào?

Câu trích dẫn được sử dụng trong bài kiểm tra Enem - Người không có ai là phụ nữ sinh ra: trở thành người phụ nữ (trang 361 của Truyện The Sex Sex thứ hai) - được tác giả viết sau 360 trang của một văn bản phức tạp, tập hợp sinh học, phân tâm học và lịch sử về việc là một người phụ nữ. Là một nhà nghiên cứu giỏi, Beauvoir luôn cẩn thận không dựa trên các ấn phẩm của mình dựa trên những gì cô nghĩ, mà trên cơ sở phân tích của các nhà sử học, triết gia, tôn giáo, nghệ sĩ và nhà hoạch định ý kiến ​​nói chung.

Cụm từ, ngoài ngữ cảnh, có vẻ vô nghĩa, nhưng bất cứ ai biết tác phẩm của tác giả và lý luận của cô đều nhận ra rằng đó là tổng hợp của tất cả mọi thứ cô giải thích trước đây: sự hình thành xã hội của phụ nữ, vai trò của phụ nữ. Người phụ nữ, dựa trên một ý tưởng về sự thấp kém nảy sinh, trên thực tế, từ những niềm tin cũ luôn được gán cho giới tính nữ, khái niệm về sự mong manh, và đối với nam tính, sức mạnh và sự mạnh mẽ.

Theo nghĩa này, chúng ta có thể nói rằng ý tưởng bắt nguồn và vẫn kiên trì là người đàn ông đó, với tư cách là một sinh vật sở hữu một cây phượng thần tượng, không thể là người kém hơn phụ nữ khi đó không bao giờ là mục tiêu. "Giống như tôi không tin phụ nữ tự nhiên thua kém đàn ông, tôi cũng không tin họ cũng vượt trội một cách tự nhiên", cô nói trong một cuộc phỏng vấn năm 1976.

Bản thân Beauvoir đã không bắt đầu nghiên cứu của mình bằng cách xác định mình là nữ quyền - thay vào đó, cô nghiên cứu các đề xuất cho sự hình thành xã hội và tìm cách đề xuất sự bình đẳng. Theo thời gian, ông lưu ý rằng không có người mẫu nào đối xử bình đẳng với phụ nữ với đàn ông và các nghiên cứu của ông bắt đầu thay đổi hướng đi.

Những phát biểu của ông đã gây tranh cãi. Khi ông nói rằng làm mẹ là một hình thức nô lệ, chẳng hạn, ông đã bị chỉ trích rộng rãi. Chế độ nô lệ mà cô đề cập là mô hình truyền thống trong đó phụ nữ được sinh ra để kết hôn, sinh sản và chăm sóc ngôi nhà, do đó không ngừng học tập, làm việc và có những sở thích ngoài bếp.

Vì loại tuyên bố này, cuối cùng tác giả đã trở thành mục tiêu của sự khủng bố và mọi người cố gắng lấy công đức của tác phẩm của cô. Trong các cuộc thảo luận về nữ quyền hiện đại, không chỉ có các cuộc thảo luận về công việc của Beauvoir, mà còn có những lời chỉ trích về nó - ví dụ, người ta có thể nói rằng một trong những "tội lỗi" lớn của nữ quyền hiện đại là sự vắng mặt của phụ nữ da đen. Nếu chủ nghĩa nữ quyền, về nguyên tắc và thực chất, cho tất cả, tại sao chỉ lên tiếng cho phụ nữ da trắng?

May mắn thay, giống như mọi dòng nghiên cứu ngày càng phát triển, nữ quyền ngày nay không chỉ dựa vào nữ quyền đen, những người cần vai trò lãnh đạo của họ, mà còn với những người chuyển giới và đồng tính nữ, những người cũng cần đại diện.

Simone de Beauvoir có thể là một trong những cái tên được hoan nghênh nhất trong khu vực, nhưng ngoài ra, có rất nhiều phụ nữ đã đặt câu hỏi và vẫn đặt câu hỏi về cấu trúc xã hội, tính đại diện chính trị, các biện pháp được thực hiện liên quan đến các trường hợp sai lầm, vấn đề giới tính và rất nhiều vấn đề khác. những vấn đề, bởi vì chúng trực tiếp hoặc gián tiếp can thiệp vào cuộc sống của mọi người, nên luôn luôn được tranh luận.

Ở Brazil, hiện tại chúng tôi có thể trích dẫn công việc của Djamila Ribeiro và Maria Clara Araújo là những ví dụ điển hình. Hai người phụ nữ, bằng cách giải quyết vấn đề nữ quyền đen và chuyển giới, đang dần giúp tạo ra một không gian rộng hơn và lý tưởng hơn cho cuộc tranh luận. Trái với niềm tin phổ biến, cuộc đấu tranh vì nữ quyền không cần phải dừng lại vì phiếu bầu đã được trao cho phụ nữ. Những vấn đề mà nhiều người gặp phải chỉ vì họ là nữ, không chỉ ở Brazil mà trên toàn thế giới, vẫn còn nan giải.

Nhìn thấy một trích dẫn từ Beauvoir trong một thử nghiệm của hàng triệu thanh thiếu niên có giá trị lịch sử rất cao mà không phải ai cũng có thể nhìn thấy. Như chúng ta đã nói ở phần đầu của văn bản, loại vấn đề này được hiểu rõ hơn từ thời điểm chúng ta đặt câu hỏi cho vũ trụ xung quanh chúng ta.

Hấp dẫn một lần nữa với người đầu tiên, tôi có thể nói rằng tôi, Daiana, đã gọi chủ nghĩa nữ quyền là một tiếng vang vô mục đích khi tôi còn trẻ. Chính vì tò mò, đặt câu hỏi và đọc mà tôi bắt đầu mở mang đầu óc theo hướng này và giải mã những ý tưởng mà tôi thậm chí không nhận ra rằng chúng không ù lên vì chúng là của tôi, nhưng vì chúng bị đẩy xuống từ khi tôi biết. .

Nghịch lý như nó có thể, khi nói đến nữ quyền, giải cấu trúc nên luôn luôn là khẩu hiệu. Bạn, người đọc đã làm Enem và không thích trích dẫn của Beauvoir, có thể ủng hộ hoặc phản đối bất cứ điều gì bạn muốn. Chúng tôi không cố gắng thuyết phục bạn yêu nữ quyền và tác giả trong câu hỏi. Đề xuất ở đây là một trong những cách đơn giản nhất: suy nghĩ. Suy nghĩ cho thấy sự tò mò, và sự tò mò, như bạn đã biết, là cơ sở của sự học hỏi và khám phá tuyệt vời. Ngay cả khi bạn không đồng ý với tất cả mọi thứ bạn đã đọc cho đến nay, thật thú vị khi biết thêm một chút về nó?

Cập nhật

Một số độc giả bình luận về những tuyên bố rằng Beauvoir là một tên phát xít và ấu dâm, vì vậy chúng tôi quyết định nói về những khía cạnh đó. Câu chuyện này, được lưu hành trên khắp thế giới và không chỉ ở Brazil, bắt đầu trong một ấn phẩm trong A Voice For Men, khi một người đàn ông Rumani chống lại nữ quyền đã viết một bài báo với nhiều thông tin gây tranh cãi về cuộc đời của tác giả. Văn bản này đã được dịch sang nhiều ngôn ngữ và từ đó đã được sử dụng làm nguồn cho các văn bản mới có cùng phong cách được xuất bản. Và sau đó nó trở thành một quả cầu tuyết.

Văn bản cáo buộc Beauvoir là một tên phát xít, ấu dâm, phụ nữ sai trái và những lời buộc tội mà mọi nhà nữ quyền, ở mức độ thấp hơn hoặc lớn hơn, phải nghe thấy. Như chúng tôi đã nói ở phần đầu của văn bản, Beauvoir sinh năm 1908 và do đó sống ở một thời điểm rất khác với chúng ta, thậm chí chứng kiến ​​sự chiếm đóng của Đức Quốc xã trong Thế chiến II.

Nhà triết học làm việc trên Đài phát thanh quốc gia Pháp, Radio-Vichy: Nhà văn bên phía chúng tôi đã ngầm chấp nhận một số quy tắc. Bạn không thể viết trên báo và tạp chí của khu vực bị chiếm đóng hoặc nói về Đài phát thanh Paris; bạn có thể làm việc cho báo chí Khu vực tự do và Radio-Vichy: tất cả phụ thuộc vào các bài báo và chương trình, cô nói.

Theo giáo viên và chuyên gia Văn học Pháp của Beauvoir, Ingrid Galster, không có sự liên quan của tác giả với chế độ Đức quốc xã. Để đọc các phân tích đầy đủ và chi tiết, bấm vào đây. Cũng đáng nhớ rằng nhà triết học đã trốn khỏi Pháp vào năm 1944 và chỉ trở về sau khi Đức Quốc xã bị trục xuất. Tại liên kết này, bạn có thể tải xuống một bài báo được viết bởi Giáo sư Harvard Susan Suleiman về cùng một chủ đề.

Về tội ấu dâm, lời buộc tội liên quan đến lý tưởng tự do và khiêu khích của cặp vợ chồng Beauvoir và Sartre. Vì chúng ta đang nói về những người sống vào thời điểm phổ biến cho thanh thiếu niên 15, 16 và 17 kết hôn, điều gây sốc với nhiều người là cả Sartre và Beauvoir đều có mối quan hệ với những người ở độ tuổi này - do đó là vấn đề ấu dâm.

Nhiều vấn đề liên quan đến đời sống tình dục và xã hội của cặp đôi này được sử dụng để chê bai hình ảnh của họ, nhưng đặc biệt là của Beauvoir. Các nhà cung cấp bởi bản chất và các chuyên gia trong việc gây ra những cú sốc xã hội và những điều cấm kỵ thường bị chỉ trích vì những vấn đề liên quan đến đánh giá giá trị. Sau đó, bạn sẽ quyết định xem điều quan trọng là đóng góp xã hội hay cuộc sống riêng tư của mỗi người. Ngẫu nhiên, vô số mưu mô liên quan đến các nhân vật công cộng được nêu ra dựa trên cuộc sống thân mật của họ hơn là công việc của họ.

Trong trường hợp bài báo được xuất bản bởi A Voice For Men, ấu dâm cũng được dựa trên bài tiểu luận năm 1959 của Beauvoir về Brigitte Bardot và Triệu chứng Hội chứng Lolita. Một lần nữa, quay trở lại với người đầu tiên, tôi có thể nói rằng cá nhân tôi không đồng ý với tất cả các quan điểm của Beauvoir, nhưng điều đó, với tôi, không làm giảm sự đóng góp của cô ấy cho nữ quyền. Hơn nữa, dường như tôi rất quan trọng để luôn đánh giá vấn đề theo bối cảnh lịch sử mà nó đã xảy ra. Bạn nghĩ gì